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我国对卢梭政治伦理思想的研究由来己久，最早可以追溯到1970年。在清朝，卢梭的政治伦理思想就以文本著作的形式随着国外传教士流入我国，很多近代著名思想家例如梁启超、严复都研究过卢梭的政治伦理思想并受之影响。
龚群和张传辉重点研究了卢梭政治伦理思想的矛盾性。龚群认为卢梭在写作过程中前后思想不一致，龚群在他的文章《卢梭的两重伦理观》中表示卢梭在创作《论人类不平等的起源和基础》一文时所站的某些立场和在写《社会契约论》时所表现的立场可能并不一致。龚群认为卢梭在创作《论人类不平等的起源和基础》时，强烈歌颂自然和依照自然法而延续下来的人的个体权利。而在创作《社会契约论》时，则大力推崇理性对情感的积极影响。因此，卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中充分表达了对个体权利的支持，表现出个人主义倾向，而在《社会契约论》中则极力推崇政治共同体，要求个体对集体的服从，体现出整体主义或集体主义倾向。
刘国栋在《论卢梭的平等思想》一文中，分别从三个方面论述了卢梭的平等思想：一是不平等在自然状态和社会状态中的体现，二是社会状态下不平等的种类及其限度，三是平等和不平等思想的立足点—共和主义。在第一部分中，作者区分了《论不平等》中的两种不平等，即“自然不平等”和“协议不平等”，二者都存在于自然状态和社会状态中，只是在自然状态中的这种不平等是没有任何意义的，然而，随着社会状态的出现，“自然不平等”逐渐演变成了“协议不平等”，而人类不平等的根源也在于此。在第二部分中，作者将卢梭所讨论的社会状态中的不平等分为五类：一是公民基本立法权上的，二是物质经济财产占有上的不平等，三是公民义务履行上的不平等，四是政府管理上的不平等，五是公民社会地位上的不平等，并且认为卢梭主张的是在一定限度内的公民财产占有不平等，推崇的是公民在社会中义务履行的平等。在第三部分中，作者通过论述关于立法权、个人财产、德行三方面的内容来证明卢梭平等思想的立足点在于共和主义。
管中洑在《试论卢梭的平等思想》一文中，将卢梭所认为的不平等分为“自然的或生理的”、“精神上的或政治上的”两类，并认为卢梭基于后者提出了自己的理想社会观，在这个平等的社会中，人们享有缔结契约的平等、法律面前人人平等和财产占有上的尽可能平等。另外，作者还认为卢梭将“人的本质”和“法律”作为自己理想社会中保障平等的方式，并且还卢梭的人民主权说，认为其是对政治权力的性质与目的的分析。