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中国古代美育思想以“仁”为出发点和归宿点，从而最终实现人格美和社会环境美，具有其独特的优长之处。当下小学美育的发展，应该着眼于古代美育思想，从古代美育思想中取其精华，在生活中、教学中、艺术中以及乐趣中找寻美育的有效途径。本文采用文献阅读法、调研法和归纳法，对中国古代美育思想在小学美育中的应用进行研究。首先，在借鉴前人研究成果的基础上，界定美育的内涵，并对古代美育思想进行阐述，总结古代美育思想的主要内容；然后，对中国古代美育思想在小学美育中的应用现状进行分析，总结当前中国古代美育思想在小学美育中应用的不足；最后，结合中国古代美育思想内涵特征和主要内容，提出基于中国古代美育思想的小学美育对策。
关键词：古代；美育思想；小学美育；应用；更多范文 美育作为一种传授人类审美观念、审美经验的特定教育形式，自古就已存在。美育主要以美和艺术为主要研究对象，最终目的是达到理性与情感的和谐统一，对人的精神世界的升华拥有重要作用。美育通过形象化的手段、富有个性的自有形式，在审美实践中，潜移默化地陶冶人的情感，培养人的情操，促进人的全面和谐的发展。
不同于西方美育理论思维的逻辑性、体系性与审美表达的具体性、明晰性，中国古代美育思想则表现出空灵、含蓄、朦胧的特征^[1]：在思维方式上主张“天人合一”，注重于人生的精神体验；在价值目标上追求伦理道德修养的完美；在反映方法上强调直觉、顿悟、综合，侧重于审美经验的描述，对中华民族灿烂文化的创造、人才的培养，都产生了极其重要的影响^[2]。古代美育思想主要是以“仁”为出发点和归宿点，从而最终实现人格美和社会环境美^[3]。对于如今这个充斥着功利主义的社会来说，古代美育思想中蕴含着的整体意识和人文精神，不失为一剂良药^[4]。古代美育思想诸如尽善尽美的美育境界，文质彬彬的审美标准，“乐”修其内，“礼”修其外的综合美育观，以及《诗》《书》序其志，《礼》《乐》纯其美的宽泛的美育内容，都对我们今天的美育，特别是审美素质的培养，具有重要的启示和借鉴意义。
随着社会的发展，逐渐出现了美的欣赏、美的创作、美的哲学以及美的理想，并将审美情感应用于人的整体教育，以滋养性情，陶冶情操，培育人完整的人格。古代的美育思想注重培育人的情感，并体现出道德性、生活性、综合性等特征，而当下的小学美育，与古代相比，是有着一定的进步性的，这具体体现在其对西方美育理论的引进，实行中西结合的美育措施。然而，当下小学美育因为时代发展以及自身局限，存在着种种弊端并且陷入发展困境。因此，如何从前人先进美育思想中挖掘合理内核并将其应用于当下实践，成为当下小学美育需要着重考虑的现实问题^[5]。
本文以中国古代美育思想在小学美育中的应用为研究课题，采用文献阅读法、调查法和归纳分析，梳理古代美育思想的主要内容，调查中国古代美育思想在小学美育中的应用现状，进而总结中国古代美育思想在小学美育中应用的不足，提出基于中国古代美育思想的小学美育对策，为当前小学美育突破困境提供理论依据与实践指导。
美育的本质目标是境界的生成。何谓境界，一般而言是指事物所达到的程度。但就审美境界而言，这个定义似乎还不足以阐明境界的内涵。佛家认为，心之所游履攀登者，谓之境。也就是说，心灵攀登体验到的那个层次，就叫做境界。而审美境界的生成必须经历审美感受、审美体验，审美超越才能达到。孔子认为，美的最高境界是尽善尽美。因而在他的言论中，往往把美与善联系起来，甚至把美与善当作同义词。他说：“里仁为美”。（《论语·里仁》)遵五美，屏四恶。”（《论语·尧曰》)在这里，孔子把美与善统一起来谈，把美与恶对立起来谈，可以看也，孔子认为的美，是美与善二者的结合^[7]。
墨子提出美的标准是上考之，“中圣王之事”，下度之，“中万民之利”。可见其美学观点都认为美是具有社会功利性的，美与善是密切不可分的^[8]。这样，无论是孔子的“里仁为美”，还是孟子的“充实之谓美”，或是荀子的“不全不粹不足为美”，都把人的内在本质的完善，作为审美追求的最高境界。孔子认为统治者从政必须有五种美德：“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。孟子发展了孔子的“仁”，变孔子的“修身”为养性，提出“充实之谓美”的论点，即充实人的品性，有了仁、义、礼、智等品德，才谓之“充实”，并提出人格美的根本要求^[9]：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”荀子认为君子学习道德与礼仪，掌握“全”与“粹”的知识修养才是做人的根本，才能具有“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也”的美的德操。因此中国古代的美育思想极为重视艺术的感化与教化作用，形成了中国古代独特的“乐教”、“诗教”的美育传统。